2013年4月26日，《蚌埠日?qǐng)?bào)》A7版刊登了題為《禹墟遺址發(fā)掘，揭開(kāi)塵封地下的千古之謎》一文。記者李敬在“黨報(bào)會(huì)客廳”與禹墟遺址考古發(fā)掘項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、中國(guó)社科院考古研究所王吉懷研究員的“對(duì)話”中，王吉懷指出：“禹會(huì)村遺址的考古發(fā)掘，為揭開(kāi)江淮之間地區(qū)文明進(jìn)展的程度提供了可考資料，是揭開(kāi)塵封于地下千古之謎的一把鑰匙。科學(xué)、合理地對(duì)禹墟遺址發(fā)掘、研究、開(kāi)發(fā)、利用，將會(huì)對(duì)蚌埠的文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)無(wú)限生機(jī)”。作為蚌埠市民的一分子，作者十分關(guān)心禹會(huì)村遺址的考古成果，情不自禁地要對(duì)此發(fā)表看法，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，以幫助破解“禹會(huì)諸侯”的千古之謎。
“目前，禹會(huì)村遺址已定性為大型祭祀性遺址”（錄自《黨報(bào)會(huì)客廳》“話題背景”）。在“對(duì)話”中，王吉懷研究員介紹：“從祭祀臺(tái)基面的施工和各種設(shè)施的完成，到祭祀活動(dòng)的進(jìn)行過(guò)程，顯然不是人們自發(fā)的行為，應(yīng)是為了一個(gè)明確的目的，或是祭天、祭地、祭神靈、或慶賀治水的成功而修建的“臨時(shí)舞臺(tái)＇?！ぁぁぁぁな紫刃枰幸欢ㄏ蛐牧Α⒛哿Φ娜宋锶ソM織。其次，也應(yīng)有同等地位的人物去主持這種大型的祭祀活動(dòng)。我們既然定位了禹墟遺址是禹會(huì)諸侯之地，那么，這個(gè)組織者應(yīng)該是大禹”。
以上介紹告訴我們：通過(guò)地下、地上材料的相互比對(duì)，已經(jīng)可以肯定，大禹是這次“涂山之會(huì)”的組織者和主持者。這就為今后“涂山之會(huì)”的進(jìn)一步研究提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。至于“涂山之會(huì)”議的是什么大計(jì)？通常的答案可能有兩個(gè)：一是治理洪水的大計(jì)；一是治理天下的大計(jì)。在研究進(jìn)程尚不充分的情況下，采取兩說(shuō)并存的辦法，這是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。但“涂山之會(huì)”只有一個(gè)，其議題是前者還是后者，二者必居其一，這是一個(gè)最終必需答復(fù)的問(wèn)題。本文擬就此試論其詳。
根據(jù)古籍記載，大禹是遠(yuǎn)古時(shí)代的治水英雄和部落聯(lián)盟的最高領(lǐng)袖，他一生主要辦了兩件大事：一是治理洪水，使民眾得以休養(yǎng)生息，從而促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展；一是治理天下，促進(jìn)了政令的統(tǒng)一和部落聯(lián)盟的中央集權(quán)，為華夏古國(guó)的建立準(zhǔn)備了條件。而“涂山之會(huì)”與這兩件大事都應(yīng)有密切的關(guān)系。至于其具體關(guān)系是怎樣的？特聯(lián)系古籍的有關(guān)記載，從以下五個(gè)方面加以討論。
一、從當(dāng)時(shí)的天下形勢(shì)來(lái)看
大禹治理洪水的時(shí)候，天下形勢(shì)十分嚴(yán)峻。“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥(niǎo)跡之道交于中國(guó)”（《孟子·滕文公上》）?！八嫘?，泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定，下者為巢，上者為營(yíng)窟?！睍?shū)曰：“澤水警余”。澤水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥(niǎo)獸之害人者消，然后人得平土而居之（《孟子·膝文公下》）。意思就是：當(dāng)堯帝在世時(shí)，天下還沒(méi)有安定，洪水暴漲四處橫流，泛濫于天下各地。野草樹(shù)木茂盛地生長(zhǎng)，飛禽走獸危害人類，漫山遍野到處都是飛禽走獸的足跡。······當(dāng)時(shí)洪水橫流，在天下到處泛濫，大地上盤(pán)踞著蛇類等動(dòng)物，人民無(wú)處安身，低洼處的人只好在樹(shù)上造窩，高山上的人則挖洞而居?！渡袝?shū)》說(shuō)：“澤水警告我們”?！皾伤钡囊馑季褪呛樗?。舜派禹去治理洪水。大禹挖開(kāi)水道，將洪水引到海里，把蛇類等驅(qū)趕到沼澤里去，于是洪水就順勢(shì)在大地間流走，長(zhǎng)江、淮河、黃河、漢水都是這樣的。遠(yuǎn)離了危險(xiǎn)和阻礙，驅(qū)趕了危害人類的飛禽走獸，然后人類才得以到平原地區(qū)定居。
面臨著如此嚴(yán)峻的形勢(shì)，大禹進(jìn)行了艱苦卓絕的奮斗。正如墨子所追述的：“昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無(wú)數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川，腓無(wú)胈脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)”。大意是：當(dāng)年大禹治理洪水，疏通江河通達(dá)到四方邊遠(yuǎn)的部族和九州各地。其中大川三百，支流三千，小河無(wú)數(shù)。在治水的過(guò)程中，大禹親自拿著裝土的器具和鏟土的工具參加勞動(dòng)。聚合了各處的河流。由于長(zhǎng)久地涉水，使得腿肚和小腿都沒(méi)有了毛。大禹頂風(fēng)冒雨地到處奔走，指導(dǎo)各地上萬(wàn)部落與洪水作斗爭(zhēng)，安排好民眾的生活。在這種情況下，大禹是不可能坐下來(lái)召開(kāi)這種大規(guī)模、高規(guī)格的諸侯大會(huì)的。
而且，那時(shí)“龍門(mén)未開(kāi)，呂梁未發(fā)，江淮通流，四流溟滓”（《淮南子》）。大意是：由于黃河的龍門(mén)尚未鑿開(kāi)，呂梁山脈也擋住洪水的去路，江水和淮水互相匯通，條條河道都泛濫起來(lái)形成內(nèi)澇，大地一片茫茫。在內(nèi)澇阻隔交通的情況下，即使大禹下令召開(kāi)諸侯大會(huì)，這上萬(wàn)諸侯也是不可能悉數(shù)、按時(shí)地來(lái)到指定的地點(diǎn)集中，順利地參加“涂山之會(huì)”的。
總之，在洪水滔天，大禹忙于率領(lǐng)天下部落首領(lǐng)和廣大民眾與洪水作斗爭(zhēng)的情況下，不可能召開(kāi)這樣的大會(huì)。只有在洪水被制服的情況下，“分民乃定，萬(wàn)國(guó)為治”（《史記》），民眾生活安定了，天下上萬(wàn)個(gè)部落都得到很好的治理了，才有召開(kāi)這種會(huì)議的可能。
二、從會(huì)址和涂山氏侯國(guó)的狀況來(lái)看
“涂山之會(huì)”的會(huì)址在涂山西南腳下，與荊山隔淮河相望，處于涂山氏侯國(guó)（即部落）的中心地域。據(jù)沈秉璜所撰《大禹事跡尋蹤》：“荊涂二山，對(duì)峙淮濱，······為淮水收縮之第二關(guān)鍵·····山高石峻，上洪子與南倉(cāng)房?jī)商?，?shì)尤奇削。當(dāng)上游水高漲，奔濤南下，至此驟受鉗制，必反激而成倒漾，其勢(shì)然也?！倍巴可街畷?huì)”的會(huì)址正位于“上洪子”南，是當(dāng)年淮水“反激而成倒漾”的重災(zāi)區(qū)。《呂氏春秋·音初》載“禹行功，見(jiàn)涂山之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之陽(yáng)”?！巴可街?yáng)”就是涂山的南坡。這也說(shuō)明了：大禹治淮時(shí)，涂山氏侯國(guó)的人們因避洪水而居于涂山之上。《水經(jīng)注》載“荊山左、涂山右，二山對(duì)峙，相為一脈，自神禹以桐柏之水泛濫為害，鑿山為二以通之”。這些記載告訴我們：在淮河的洪水沒(méi)有得到治理之前，涂荊二山腳下的陸地被洪水所淹沒(méi)。涂山氏侯國(guó)的人們?yōu)榱吮荛_(kāi)洪水，只得據(jù)山而居。只有鑿?fù)ㄍ壳G二山間的峽谷，將洪水引向下游，涂荊二山之間的陸地才能顯露出來(lái)，其間的“禹墟”才有可能成為當(dāng)年“涂山之會(huì)”的會(huì)場(chǎng)。
既然“涂山之會(huì)”的會(huì)址在涂山氏侯國(guó)的轄區(qū)之內(nèi)，大禹要想在此召開(kāi)天下的諸侯大會(huì)，就必須依靠涂山氏侯國(guó)，由涂山氏侯國(guó)來(lái)承辦這次大會(huì)?？墒?，在洪水泛濫于天下時(shí)，作為東夷族團(tuán)和淮夷氏族的一個(gè)部分的涂山氏侯國(guó)，也同樣遭受到洪水的嚴(yán)重侵害。在這種情況下，涂山氏侯國(guó)也是無(wú)力承辦這次盛會(huì)的。而在治平了洪水以后，涂山氏侯國(guó)的生產(chǎn)迅速地恢復(fù)起來(lái)，從而發(fā)展了“萬(wàn)物柢地而生”的農(nóng)業(yè)（《漢書(shū)·東夷傳》）、盛產(chǎn)珍珠與魚(yú)的漁業(yè)（《尚書(shū)》：“淮夷蠙珠暨魚(yú)”）和盛產(chǎn)竹編器具與絲綢的手工業(yè)（《尚書(shū)》：“其篚玄纖編”）。因?yàn)橛辛诵酆竦慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以使涂山氏侯國(guó)民眾歸心，政治穩(wěn)定。這樣才能有充裕的人力和物力，來(lái)承辦這次隆重的“涂山之會(huì)”。
三、從大禹自身的條件來(lái)看
《史記》載：“禹為人敏給克勤；其德不違”“薄衣食”“卑宮室”，是一個(gè)勤儉節(jié)約，行為謹(jǐn)慎的人。不經(jīng)過(guò)深思熟慮，沒(méi)有足夠的條件和理由，他是不會(huì)輕易決定召開(kāi)這樣大規(guī)模、高規(guī)格的“涂山之會(huì)”的。
帝堯之時(shí)，禹的父親受命治水，“九年而水不息，功用不成”（《史記》）。鯀受到嚴(yán)厲懲處后，大禹成為罪臣之子。攝政的舜，讓禹“續(xù)鯀之業(yè)”，從而形成讓大禹替父贖罪的局面。大禹開(kāi)始治水時(shí)，是沒(méi)有職位的。只是在“堯崩”以后，才在“四岳”（四方部落首領(lǐng)）的保舉之下，被舜任命為“司空”（據(jù)《史記》）。“司空”又稱“司工”，即掌管工程的官員，就是在治理水患時(shí)負(fù)“施工”之責(zé)。舜要禹繼父業(yè)去治水，“禹不敢怨而反事之”（《呂氏春秋》）?！坝韨热烁铬吂χ怀墒苷D，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入”（《史記》）。以上“不敢怨”“傷”“焦”“不敢入”等詞語(yǔ)，都生動(dòng)地描述了大禹在擔(dān)任“司空”時(shí)“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的心態(tài)。自此以后，大禹一直擔(dān)任這個(gè)職務(wù)，直到治水成功。古代的“司空”，相當(dāng)于現(xiàn)在的水利部長(zhǎng)，而“涂山之會(huì)”則相當(dāng)于“全國(guó)人大”或“中央工作會(huì)議”。以“水利部長(zhǎng)”的身份，是無(wú)權(quán)召開(kāi)“全國(guó)人大”或“中央工作會(huì)議”的。
只有在登上帝位以后，大禹才有權(quán)召開(kāi)類似“涂山之會(huì)”這樣的諸侯大會(huì)。根據(jù)《史記》的記載，在舜帝逝世三年以后，“禹于是遂即天子位，南面朝天下，國(guó)號(hào)曰夏后”。唐·柳宗元在《涂山銘并序》中也記載道：“追維大號(hào)既發(fā)，華蓋既狩，方岳列位，奔走來(lái)庭，山川守神，莫敢遑寧。羽旄四合，衣裳咸會(huì)，虔恭就列，俯僂聽(tīng)命。然后示之以禮樂(lè)，和氣周洽：申之以德刑，天威震耀；制立謨訓(xùn)，宜在長(zhǎng)久”。大意是：追思當(dāng)年禹帝登位，稱作夏后的朝代名號(hào)已發(fā)布，作為帝王已視察了轄地，四方的部落首領(lǐng)，爭(zhēng)先前來(lái)歸附，山川的守衛(wèi)者，也不敢懈怠。以羽毛裝飾的儀仗匯合自各處，部落的首領(lǐng)們都前來(lái)集會(huì)，他們虔誠(chéng)恭敬地列隊(duì)，彎腰聽(tīng)從命令，然后示之以禮樂(lè)，造成和諧的氛圍；施之以恩德和刑罰，使天子的威嚴(yán)得到有力的宣揚(yáng)；于是制定了政策和法規(guī)，以利于長(zhǎng)久地實(shí)行。柳宗元以生動(dòng)的文筆，描寫(xiě)了大禹登上帝位以后，以最高的權(quán)威召開(kāi)諸侯大會(huì)的盛況。這一史實(shí)，是歷代文人墨士所公認(rèn)的。例如：“大禹涂山御座開(kāi)，諸侯玉帛走如雷”（唐.胡曾《涂山》）。大意是：大禹在涂山登上天子的座席，各路諸侯都手捧著玉制品和絲織品等貴重禮物前來(lái)朝拜，那車(chē)馬走動(dòng)的聲音轟轟然有如雷滾。又如：“愿將丹膜圖王會(huì)，共睹衣冠拜冕旒”（清·林之望《涂山懷古》）。大意是：我愿用最高級(jí)的顏料來(lái)描繪大禹會(huì)諸侯的情景，與大家共同來(lái)瞻仰諸侯們叩拜天子的動(dòng)人場(chǎng)面。以上頌禹詩(shī)都認(rèn)為：大禹是以天子的身份來(lái)召見(jiàn)天下各路諸侯的。因此，當(dāng)代著名歷史地理學(xué)家譚其驤指出：大禹召開(kāi)“涂山之會(huì)”的時(shí)候，已經(jīng)是“部落聯(lián)盟的頭頭”，登上了“天子之位”。
四、從“涂山之會(huì)”的必要性來(lái)看
大禹在登上帝位以后，雖然有權(quán)召開(kāi)天下諸侯大會(huì)，但是如果沒(méi)有十分必要，按大禹的性格，也是不會(huì)輕易決定召開(kāi)這次大會(huì)的。那么，當(dāng)時(shí)有召開(kāi)這種大會(huì)的必要性嗎？有的。
根據(jù)《史記》，大禹治水成功以后，民眾生活安定。“天下于是太平治”了，但仍有“苗頑不即功”之類的問(wèn)題存在。南方的一些部族仍然頑固地反對(duì)部落聯(lián)盟中央的指揮。正如《淮南子·原道訓(xùn)》所記載的：“禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財(cái)物，焚兵甲，施之以德，海外賓伏，四夷納職，合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”。大意是：大禹知道天下不是很太平的，有的部落有叛亂的意圖。于是平毀天下的城池，散發(fā)豪強(qiáng)的財(cái)物給民眾，焚燒武器，對(duì)民眾布施德政，連邊遠(yuǎn)的部落都表示服從領(lǐng)導(dǎo)了，四海都來(lái)進(jìn)貢納稅了。于是會(huì)合天下諸侯于涂山，拿著瑞玉和絲帛來(lái)朝拜的有萬(wàn)國(guó)。由此可見(jiàn)，新的形勢(shì)提出了新的要求：必須統(tǒng)一政令，以強(qiáng)化部落聯(lián)盟中央的行政權(quán)力。這就是召開(kāi)“涂山之會(huì)”的原因所在。我們從柳宗元的《涂山銘（并序）》中可以進(jìn)一步理解這次“涂山之會(huì)”的重大意義?！锻可姐憽返男蜓灾赋觯骸罢群觚R大統(tǒng)，乃朝玉帛，以混經(jīng)制”。大意是：論政治，沒(méi)有比統(tǒng)一天下更重要的了，于是由天下各地的部落首領(lǐng)們手執(zhí)玉帛前來(lái)赴會(huì)朝覲，從而一致遵守中央的號(hào)令。《涂山銘》的銘文又進(jìn)一步指出：“會(huì)諸侯衛(wèi)，統(tǒng)一憲度。省方宣教，化制殊類。咸會(huì)壇位，承奉儀矩，禮具樂(lè)備”。大意是：大禹在涂山舉行諸侯大會(huì)，統(tǒng)一法規(guī)制度。他安撫各方，宣揚(yáng)教化，使遠(yuǎn)方異域都受到感召。各地部落首領(lǐng)都來(lái)朝拜并遵奉他所制定的法度和準(zhǔn)則。從而也使禮儀和音樂(lè)都得以具有和完備。由此可見(jiàn)，這次諸侯之會(huì)的內(nèi)容是豐富多彩的，包括：舉行晉見(jiàn)禮的儀式；討論、制定并宣布法規(guī)與制度；演奏歌舞和音樂(lè)等。但主題卻只有一個(gè)，那就是：實(shí)現(xiàn)法制和政令的統(tǒng)一，加強(qiáng)部落聯(lián)盟的中央集權(quán)。那么“涂山之會(huì)”的主題與祭祀有沒(méi)有關(guān)系呢？有的。
根據(jù)考古專家團(tuán)的結(jié)論，禹會(huì)遺址是：“大型的禮儀性建筑基址”。這里的“禮儀”實(shí)指“祭祀”。特別是遺址中發(fā)掘出來(lái)的兩千余平方米的“甲”字形“祭祀臺(tái)基”，則是祭祀的中心場(chǎng)地。臺(tái)基由三色土精心鋪填，中軸線上有一批相關(guān)設(shè)施，包括：近一百平方米的燒祭面、約一米立方的土臺(tái)，長(zhǎng)50米的一排柱洞等。這個(gè)“祭祀臺(tái)基”，在我國(guó)古代稱為“壇”。據(jù)《辭海》，壇是土筑的臺(tái)，古時(shí)用于祭祀及朝會(huì)、誓盟等大事。其中特別引人注意的，是臺(tái)基中軸線上的“燒祭面”，《禮記·祭法》指出：“燔柴于泰壇，祭天也。”據(jù)《辭?！?，“泰壇”即祭祀用的平面土臺(tái)；而“燔柴”則是“古代祭祀儀式之一，把玉帛犧牲同置于積柴之上，焚之以祭天”?？梢?jiàn)，禹會(huì)遺址所發(fā)掘的各種祭祀用的設(shè)施和器物，都是用于祭天的。
為什么要祭天？這正是當(dāng)時(shí)的政治需要。大禹所擔(dān)任的“部落聯(lián)盟最高領(lǐng)袖”，當(dāng)時(shí)稱為“帝”，又稱為“天子”。《禮記·曲禮下》指出：“君天下曰天子”?！熬煜隆奔础熬R天下”，為什么要稱“君臨天下”的人為“天子”呢？是由于當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為：他是上天派到人間根據(jù)天意來(lái)管理人間的“上天之子”。這種“帝權(quán)天授”的觀念，在遠(yuǎn)古時(shí)代科學(xué)不發(fā)達(dá)的情況下，是必然產(chǎn)生的。這種觀念在當(dāng)時(shí)，對(duì)于提升“部落聯(lián)盟最高領(lǐng)袖”的權(quán)威，增強(qiáng)中央政權(quán)的凝聚力和各地部落的向心力，促進(jìn)天下部落之間的大團(tuán)結(jié)，具有積極的意義。因此說(shuō)，祭天活動(dòng)正是大會(huì)主題所要求的，是這次諸侯大會(huì)的重要議程之一。
這次諸侯大會(huì)還發(fā)生了一個(gè)事件：誅殺防風(fēng)氏首領(lǐng)?！妒霎愑洝份d：“昔禹會(huì)涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)。防風(fēng)氏后至，禹誅之，其長(zhǎng)三丈，其骨專車(chē)”?！稇堰h(yuǎn)縣志·名勝》（1900年版）也有“防風(fēng)氏死后，尸倒九畝，遺骨專車(chē)，血流上下紅（即上洪村、下洪村）”等關(guān)于“防風(fēng)冢”的記載。對(duì)于此事，古人多有論述和吟誦。柳宗元在《涂山銘》的銘文中寫(xiě)道：“德容既孚，乃舉明刑，以弼圣漠。則戮防風(fēng)，遺骨專車(chē)”。大意是：恩德既已服人，進(jìn)而嚴(yán)明法紀(jì)。為了保證中央政令的執(zhí)行，處決了不聽(tīng)指揮的防風(fēng)氏侯國(guó)的首領(lǐng)，遺骨滿車(chē)。唐·胡曾寫(xiě)詩(shī)曰：“防風(fēng)漫有專車(chē)骨，何事茲晨最后來(lái)。大意是：你防風(fēng)氏侯國(guó)的首領(lǐng)縱然身材高大，遺骨可以裝滿一部車(chē)，但又為什么這天早晨偏偏最后一個(gè)來(lái)報(bào)到？”宋·蘇軾詩(shī)曰：“地埋汪罔骨應(yīng)存”。大意是：防風(fēng)冢里埋著汪罔（防風(fēng)氏又稱汪罔氏）的遺骨至今應(yīng)該還存在。宋·黃庭堅(jiān)在《涂山》詩(shī)中也有“防風(fēng)冢映夕陽(yáng)紅”之句。宋·嚴(yán)羽（字丹邱）則在（涂山操）中感嘆道：“嗟爾防風(fēng)，后至奚為？悠然涂山，今昔皆悲”。大意是：哎！你這個(gè)防風(fēng)氏首領(lǐng)為什么要遲到呢？悠久的涂山，從古到今都在為你惋惜悲傷。這里有一個(gè)疑問(wèn)：為什么防風(fēng)氏首領(lǐng)僅因“后至”就被誅殺呢？對(duì)于這件事情，只有聯(lián)系到“祭天”活動(dòng)，才能獲得合乎情理的解釋：因?yàn)橐獜?qiáng)化中央權(quán)力，所以要祭天；因?yàn)橐捞?，所以防風(fēng)氏首領(lǐng)的“后至”就不是一般意義上的“遲到”，而是對(duì)天的藐視，也是對(duì)天子的“大不敬”。大禹以天的名義誅殺了一貫桀驁不馴的防風(fēng)氏首領(lǐng)，在當(dāng)時(shí)人們的眼里，正是“替天行道”。這也說(shuō)明了：祭天已經(jīng)使中央機(jī)構(gòu)的權(quán)力大為增強(qiáng)，一個(gè)強(qiáng)有力的華夏古國(guó)正在形成之中。至于說(shuō)防風(fēng)氏首領(lǐng)身高三丈，死后尸體占了九畝地，遺骨裝滿一整車(chē)，血染上、下洪村。這些都是神話式的夸張。合理的解釋?xiě)?yīng)是：防風(fēng)氏首領(lǐng)及其隨從都是彪形大漢，執(zhí)法時(shí)他們拼死抗拒，且戰(zhàn)且走，一路頗有傷亡，因而陳尸于九畝之地，血染村莊。
五、從大禹生平和禹會(huì)的時(shí)間來(lái)看
那么，有沒(méi)有這種可能，即大禹登上帝位以后，仍在所召開(kāi)的“涂山之會(huì)”上與諸侯共議治理洪水的大計(jì)呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，只要我們回顧一下大禹生平和“山之會(huì)”的時(shí)間，就可以獲得明確的答案。
時(shí)間是不斷推移的。根據(jù)《史記》等古籍的記載，大禹在青少年時(shí)代，他的父親鯀即受堯帝之命治理洪水，但九年未成，受到嚴(yán)厲的懲處。當(dāng)大禹才二十來(lái)歲時(shí)，又受命承父業(yè)繼續(xù)治理洪水（《帝王世紀(jì)》：“禹年二十始用”）。經(jīng)過(guò)13年的艱苦努力，治水獲得成功，受到舜帝賞賜“玄圭”的褒獎(jiǎng)。這時(shí)他已“人到中年”。然后，舜帝推薦他為自己的接班人，并且要他攝政，17年后舜帝逝世。大禹居喪三年后登上帝位。這時(shí)他已經(jīng)是位老年人了。又據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》所載：“帝禹夏后氏元年壬子，即位居冀，頒夏時(shí)于邦國(guó)。五年，巡狩會(huì)諸侯于涂山”。就是說(shuō)：大禹于壬子年在中原地區(qū)登上帝位。因朝代的稱號(hào)為夏后，故而所頒布的統(tǒng)一歷法稱作夏時(shí)或夏歷。大禹登上帝位第五年，視察所轄地區(qū)，在涂山召開(kāi)諸侯大會(huì)。根據(jù)“夏商周斷代工程”的論證，把夏朝的始年大致定在約公元前2070年即距今4083年前后。到了第五年，就是約公元前2066年，即距今4079年前后，這應(yīng)該就是大禹會(huì)諸侯于涂山的日子了。又據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》所載：禹帝八年（《史記》為：禹帝十年），大禹再赴會(huì)稽山召開(kāi)諸侯大會(huì)，“爵有德，封有功”（《越絕書(shū)》），褒獎(jiǎng)治理天下的有功人員。因積勞成疾，逝世于會(huì)稽山。（大禹逝世三年后，他的兒子啟登上了王位，建立了以“家天下”為特征的奴隸制國(guó)家，從而把中華民族的歷史推上了一個(gè)新的階段）。
通觀大禹生平，使我們認(rèn)識(shí)到：治水和涂山之會(huì)都是大禹一生眾多業(yè)績(jī)的組成部分。而且，涂山之會(huì)是在治理洪水成功以后的若干年才舉行的。至于大禹從治水成功到召開(kāi)涂山之會(huì)，其間究竟經(jīng)過(guò)了多少年？雖然說(shuō)法不一定完全一致，但仍可根據(jù)通常的說(shuō)法，推算如下：舜帝在大禹治水“告成功于天下”以后（究竟是在當(dāng)年還是以后若干年，待考），“薦禹于天，為酮”。再過(guò)17年，“帝舜崩”，“三年喪畢，禹辭辟舜之子商均于陽(yáng)城。天下諸侯皆去商均而朝禹，禹遂即天子位”（以上摘自《史記》）。禹帝即位“五年，巡符會(huì)諸侯于涂山”（摘自《竹書(shū)紀(jì)年》）。在此期間，先后至少經(jīng)歷了25年光陰。由此可以肯定：在治水成功的25年后，由于事過(guò)境遷，大禹和諸侯們是既不需要也不可能再回過(guò)頭去共議“治理洪水大計(jì)”的。因此說(shuō)，他們共議的只能是“治理天下的大計(jì)”。
簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)
綜上所述，大禹在涂山會(huì)諸侯的時(shí)間，是在登上帝位以后。當(dāng)時(shí)雖然從總體上說(shuō)是“天下太平治”了。但仍然有一些侯國(guó)不聽(tīng)從指揮。為了統(tǒng)一政令，強(qiáng)化部落聯(lián)盟的中央集權(quán)，于是召開(kāi)了“涂山之會(huì)”。會(huì)上不但嚴(yán)明了法制，而且舉行了“祭天”活動(dòng)。這次大會(huì)進(jìn)一步鞏固和發(fā)展了部落聯(lián)盟的中央政權(quán)，在客觀上為后來(lái)建立形態(tài)完備的華夏古國(guó)——奴隸制王朝準(zhǔn)備了先期的條件，從而使“涂山之會(huì)”成為夏啟建國(guó)前的一個(gè)重要步驟。正如王吉懷研究員在《禹墟遺址發(fā)掘，揭開(kāi)塵封地下的千古之謎》的“對(duì)話”中所指出的：“涂山之會(huì)，為確立禹在“萬(wàn)國(guó)”中的統(tǒng)治地位，為夏王朝（指奴隸制國(guó)家）的建立奠定了基礎(chǔ)”。
（王海軍 沈葉鳴撰稿 王海軍 禹會(huì)村國(guó)家考古遺址公園管理處主任；沈葉鳴 原蚌埠市政協(xié)第八屆主席，市涂山大禹文化研究會(huì)首屆會(huì)長(zhǎng)，主任記者。選自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心、安徽省文化廳、蚌埠市人民政府編著《禹會(huì)村遺址研究——禹會(huì)村遺址與淮河流域文明研討會(huì)論文集》）
［參考書(shū)目］
①司馬遷：《史記》，岳麓書(shū)社，1988年。
②王紹義主編：《大禹文化資料薈萃》，蚌埠市涂山大禹文化研究會(huì)、蚌埠市博物館編印。
③蚌埠市政協(xié)：《中國(guó)的歷史文化名山·涂山》《蚌埠文史資料選輯》總第18輯，蚌埠市紅旗印刷廠，1996年。
④王吉懷：《穿越時(shí)空，走近大禹－禹會(huì)村遺址的考古發(fā)掘?qū)τ∽C“禹會(huì)諸侯”事件具有重要意義》《大禹文化》2011年第1期。
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