證據鏈之四：出土的器物組合，文化特征與“禹會諸侯”事件相吻合

隨著對禹會村的發掘，我們在大型的祭祀溝和不同類型的祭祀坑里發現了大量的陶器。

第一，表現了同一時期不同地域的文化特征，主要有中原地區河南龍山文化特征（圖10);黃河下游山東龍山文化特征（圖11);蘇北平原龍山文化特征又與河南龍山文化特征相一致；還有江漢平原和長江流域的同期文化特征（圖12)。

圖10  具有中原、蘇北的龍山文化特點；圖11  具有山東龍山文化特點；圖12  具有江漢平原石家河文化、良渚文化特點

第二，用于祭祀的陶制禮器和一次性擺放祭品的低溫陶占有相當大的比例。這些器物多出土在大型祭祀溝和不同類型的祭祀坑內。燎祭是祭天的一種行為，埋入地下是祭地的一種行為，所以，這些器物無論是出自祭祀溝還是祭祀坑，都是燔燎與瘞埋的真實再現，符合禹會諸侯祭祀的定義，符合禹會萬國的記載。

證據鏈之五：城址的發現，奠定了遺址規模、等級和“禹會諸侯”事件在此舉行的必然

上述內容，都是在第一階段（2006-2011)獲得的，2020年考古所對遺址進行了全面的鉆探，得知總面積有200萬平方米的遺址（圖13),相當于近300個標準的足球場。而第一階段的發掘還不到1萬平方米，當時我們就認為還會有更多的秘密沒有被揭露出來。在第二階段的發掘中，又新發現了城墻遺跡，初步判斷這個城約有18萬平方米，這是目前淮河流域龍山文化階段最大的城址，它有可能就是當時涂山氏國的所在地。同時也印證了晉代《太康地志》中“涂山，古當涂國”的記載。

圖13 禹會村遺址分布范圍

城址的存在，對應了遺址的規模和等級，這也同時印證了我們前面所說的大禹為什么在這里會諸侯了。

一般認為，夏王朝是大禹的兒子——啟建立的，其實，這份功勞應該記在大禹身上，大禹治水平天下，民族大一統，才被后人稱之為“立國始祖”。“禹會諸侯”事件為大禹奠定了夏王朝的統治基礎，禹會村遺址的考古研究，為我們研究夏代前期歷史具有重要意義。

證據鏈之六：自然科學的測試和論證與“大禹治水”的時代相吻合

由于禹會村遺址的文化現象復雜，還有很多信息是用肉眼觀察不到的，我們采用了多學科的交叉研究，主要是提取土樣測試研究。比如：

1、禹會村遺址龍山文化的環境考古：Rb、Sr元素的含量表明該地區是4100年前后的龍山文化晚期，環境總體趨勢大致經歷了暖濕—冷干—暖濕—冷干的氣候變化過程，其中有氣候的波動和環境突變事件，是與淮河流域氣候因素中的降水有很大關系。

2、各種環境代用指標顯示：該時期氣候濕潤，豐富的降水使淮河及其支流處于高水位，甚至泛濫成災，遺址所在地或周邊被水淹沒，是這一時期的一個重要環境事件。

3、文化層中正構烷烴分布特征：禹會村遺址龍山文化晚期階段的植被環境中有一定比例的苔蘚類植物和水生大型植物（沉水和浮水植物）。

時代的吻合、地域的吻合、文獻記載的吻合、遺跡現象和遺物特征的吻合、城址的發現，自然科學的測試和論證，都為我們考證遺址的性質提供了有力證據。“禹會諸侯”事件的發生，證實了淮河流域是中華文明發展的起源地之一，同時，對探索國家的起源具有重要意義。作為一處關鍵時期的關鍵遺址，是揭開淮河中游地區文明化進展的一把鑰匙。

2013年12月，蚌埠迎來了學術界的一次盛會：“禹會村遺址與淮河流域文明研討會”。來自于考古界、先秦史學界、自然科學界并從事探源工程和研究大禹的國寶級專家60余人會聚蚌埠，通過考察涂山、考察禹會村遺址、考察出土器物，分組研討，最后達成定論：禹會村遺址就是禹會諸侯之地。

諸多專家都給予了肯定：

北京大學資深教授嚴文明題字：禹會考古成果輝煌   禮制建筑文明之光。

北京大學教授、夏商周斷代工程首席專家李伯謙題字：禹會諸侯于涂山，執玉帛者萬國，不僅見于文獻記載，而且通過考古發掘禹會之地就在眼前，成為一項重大考古發現，大禹偉業世代流傳，考古工作者的功勞亦應永載史冊。

中國社會科學院院士、中國考古學會理事長王巍題字：禹會涂山 史存疑團 科學發掘 一錘定音。

中國社會科學院院士、歷史研究所副所長王震中題字：禹合諸侯于涂山，因禹會村的發掘而得到落實。

先秦史專家、河北師范大學歷史文化學院教授沈長云題字：夏王朝從這里走來。

“禹會諸侯”事件的定位，實際上就是對大禹的定位，我們現在可以肯定的說，大禹是人不是神，這就是從考古中找到了答案。

天津師范大學教授杜勇在《關于禹會遺址的性質問題》一文中認為：禹會遺址作為淮河流域的一個新的龍山文化類型，是文獻關于“禹合諸侯于涂山”的實物性表征，既說明了當時早期國家已初步形成，也揭示了這種統一貴族國家的結構形式。禹會遺址屬于大型禮儀性建筑。這個推斷是可信的。禹會遺址的遺跡現象，符合禹會諸侯這樣的短期行為。這種現象可能說明當時有不少部落國到此參加盟會和祭祀活動，故有相關遺物的出土。禹會遺址建筑的臨時性和文化的多樣性，正與“禹合諸侯于涂山，執玉帛者萬國”的情勢相契合。可以認為，禹會遺址正是禹會諸侯而臨時修建的用于盟會祭祀的禮儀建筑?。

西南科技大學文學與藝術學院、四川省社科院禹羌文化研究所、中國先秦史學會禹羌文化研究基地李德書在《“禹娶涂山”與“禹會涂山”考》一文中認為：（一）淮河流域應是中華文明的源頭之一。淮河文明應與北方文明、南方文明相提并論，合稱中華三大文明。（二）安徽蚌埠涂山就是位于“壽春東北”的“禹娶涂山”和“禹會諸侯于涂山，執玉帛者萬國”的涂山?。

中國社會科學院考古所何駑在《禹會遺址祭祀禮儀遺存之我見》一文中認為：禹會遺址祭祀禮儀遺存可稱之為“祭場”，中軸線上一列柱坑及其柱洞，很有可能是參加夏禹治淮工程的各地部族文獻稱之為“諸侯”樹旗之洞。顯然暗示該基址的祭祀禮儀功能與水有關。這是我們迄今考古發現的最大也是唯一的“治水”祭儀場所，應當用于四千年前治水大手筆的行前誓師或大功告成。禹會祭場是夏禹以涂山為核心的治淮工程中大會群后（文獻稱諸侯）舉行誓師、告成、封賞祭儀的場所，同時也作為禹征三苗大會群后的場所。大禹在懷遠涂山成就了治淮和征三苗兩大歷史功績之后，奠定了他在中國早期國家政治歷史舞臺上的領導地位?。

禹會諸侯是一次大型的祭天盟會的活動，反映了濃厚的禮儀文化。在古代，每一次大型的活動都要祭祀，其實，古人祭天、祭地、祭祖先、祭四方神，都是表達了能得到天神、地神、四方神和祖先的保佑。《左傳》記載：“國之大事，在祀與戎”，這里的“祀”，指的是祭祀禮儀，“戎”，指的是軍事活動。可見，古代的祭祀禮儀與軍事活動都是頭等的重要，可以相提并論。

我們說，大禹是民族英雄，是人文始祖，是立國始祖。這是中華各民族古今脈的認同。弘揚大禹文化，傳承大禹精神，是我們的責任和擔當，因為大禹精神激勵著一代又一代的人。

從以下幾個方面看看大禹精神的價值觀：

1、大禹的父親鯀九年治水無績，被舜帝殛殺。當舜帝又命大禹治水時，大禹卻拋下個人恩怨，顧全大局，克己奉公，以天下百姓的利益為重，義無反顧的帶領治水大軍奔赴治水前線，為了治水，舍小家為大家，拋妻舍子，新婚之后即離家，十三年于外，三過家門而不入，表現了他以民為本，大愛無疆。《韓非子·五蠹篇》中說禹：“身執耒鍤，以民為先”。孔子發出了這樣的感嘆：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉。”意思是說，多么偉大啊，舜、禹雖然掌管了天下，卻絲毫不為自己《論語》。《呂氏春秋》中也說大禹在治水過程中“不以私害公”。大禹堪稱后世大公無私、敬業奉獻的典范。這就體現了“顧全大局，公而忘私的奉獻精神”。

2、遠古時代發生的不可抵御的大洪水，幾乎滅絕了人類，而只有在中國古代，才有滔滔洪水被大禹制服的記載。這種人定勝天的民族信念，一直激勵著中國人民與洪水等自然災害進行不懈的斗爭，在歷史的長河中，中華民族就是靠著這種人定勝天的信念，戰勝困難，繁衍生息，創造出燦爛的中華文明。大禹艱苦奮斗的十三年治水，走遍了華夏大地，到處都留下了大禹的足跡，從未退縮過。《韓非子·五蠹篇》中說：禹之王天下也，身持耒臿以為先。大腿瘦的基本沒有肉，小腿上的汗毛也磨光了，走起路來一瘸一拐的，后世稱其為“禹步”；正是大禹他身先士卒、艱苦奮斗、堅韌不拔的創業精神，成為我國歷史上人類勇于向自然開戰的典范，體現的是“艱苦奮斗、堅韌不拔的創業精神”。

3、大禹吸取了父親治水失敗的原因，改堵為疏。《史記·夏本紀》載：禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入，薄衣食，致孝乎鬼神，卑宮室，致費于溝淢。陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋。《孟子》說：“禹之治水，水之道也；是故禹以四海為壑”。意思是說，大禹是用疏導的方法，將水導入四海的。《孟子·離婁》里說：“如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。”意思是說，如果一個有智慧的人能像大禹用“疏”的辦法治水那樣來處理一切事物，那么這樣的聰明才智我就不會厭惡了；禹的行水，是完全順應自然的，如果一個人是有遠見卓識的智者，在處理一切事物能夠同樣順應自然，那么，這個智慧是何等的偉大，體現了“積極探索、勇于改革的創新精神”。

4、治水期間的巨大工程，莫過于劈山導淮。在大禹分為九州后，每州出勞力數萬人，參加治水工程，這就是與大自然作斗爭的例證，體現了“尊重自然、因勢利導的科學精神”。

5、不徇私情的殺防風事件。據說，防風氏是一個大部落的首領，與大禹還有著親戚關系，在治水過程中曾立過汗馬功勞，但他在治水期間曾搜刮民財，妄圖發國難財，被大禹所知，由于防風氏族部落具有一定的實力，并對大禹不服，故在禹會諸侯期間故意怠慢，大禹忍無可忍，當場處死。《韓非子·飾邪篇》：“禹朝諸侯，防風之君后至，而禹斬之。”《國語·魯語下》：“防風氏后至，禹殺而戮之。”體現了“嚴明法度、公正執法的法治精神”。

6、《論語》中曾記有孔子的一段話，子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神；惡衣服而致美乎黻冕；卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣”。意思是：大禹這個人，我對他沒有什么可指責的了，吃的東西很簡單，卻把祭祀祖先的貢品做的很豐盛；穿的衣服很樸素，卻把祭祀時的禮服做的很豪華；住的房子很低矮，但一心用在疏通河道治理洪水上，禹，我對他沒有什么可指責的啦。

《吳越春秋·越王無余外傳》記載了大禹的遺囑：“命群臣曰：吾百世之后，葬我會稽之山，葦槨桐棺，穿壙七尺，下無及泉，墳高三尺，土階三等葬之。后曰：無改畝以為居者樂，為之者苦。”《淮南子·齊俗訓》：“禹葬會稽之山，農不易其田。”《越絕書》：“禹葬不煩人力。”大禹倡導“死陵者，葬于陵；死澤者，葬于澤。故節財薄葬簡服生焉。”大禹要求薄葬，不損壞耕地和地下水，不浪費人力物力，這種愛護環境自然的觀念和思想，在反腐倡廉和建設節約型社會的今天更是需要提倡。這又體現了“為政清廉、卑宮菲食的廉儉精神”。

7、《呂氏春秋·離俗覽·用民》載：“當禹之時，天下萬國”。大禹能在涂山會諸侯，可以表明，大禹的勢力是在“萬國”中達到了一個超強政治實體的出現和對其他小政治實體的控制和組合。

涂山之會，也是盟誓大會，通過祭祀等形式，前來接受盟會的諸侯國部落首領極的部落首領共同宣誓臣服于大禹，大禹也借此盟會宣誓王權、建立國家，并對臣服態度不積極的部落首領施以懲罰（殺防風）。通過盟誓的過程，無疑是大禹運作權力、建構國家的制度保障，也是完成了從“古國”“邦國”到“王國”即夏代開始的過渡。

這次會諸侯活動，更進一步促進了華夏民族的融合和團結，可謂是：禹興華夏，功著千秋，體現的是“民族融合、九州一家的團結精神”。

可以這樣認為，無論從大禹身上歸納出多少種精神，它都具有深遠的歷史意義、積極的現實意義和永不過時的將來意義，并能受益于社會的各個層面。

大禹文化不僅是淮河流域的大文化，也是中國的大文化，國內已有很多地方祭拜大禹，如四川的北川、浙江的紹興、河南的登封、安徽的蚌埠等等。臺灣把大禹作為水官大帝供奉。在臺灣，有很多廟宇紀念夏禹，如臺北的水神大帝，澎湖的水仙宮，臺南的禹帝宮等等，只要是帶“水”字的廟宇，都是關于祭拜夏禹王的。臺灣云林縣有個水利博物館，是專門祭禹的場所。

同時，大禹文化已經成為了世界文化的符號。大禹文化在日本的傳承與影響非常廣泛，始于2003年的日本大禹文化研究，隨即在日本掀起了一股大禹研究的熱潮，到現在已經形成了日本的大禹文化圈。2013年，民間鄉土研究組織發動成立了日本治水神·禹王研究會，從2010年起，日本各地舉辦了六次大禹文化節。在日本經2015年成立的禹王遺跡認定委員會的考察鑒定，共發現130余處與大禹有關的地名和古跡。據不完全調查，日本有70余處祭祀大禹的文化景觀，同時，日本也有禹王廟和禹王節，現在日本又興起了“禹學”，從中看到了日本的大禹信仰。以此證明了大禹不僅是中國的大禹，更是世界文明史上的一顆璀璨的明星。

可以看出，大禹文化傳遞給我們的是正能量，體現的是我們中華民族的價值觀和精神層面的境界與追求，并將隨著文明的繼續而永遠傳承。大禹文化作為中國傳統文化的源頭和重要組成部分，凝聚著中華民族自強不息的精神和追求，具有厚重性、根源性、正統性、先進性等特征，是發展社會主義先進文化的基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。

大禹文化就是我國最強大的文化自信。禹會村遺址的發掘，為中國文明探源之旅，打開了新局面，也讓我們真正地走進了大禹，品嘗到了歷史的文化盛宴。

茫茫九州，我們找到了禹跡，更重要的是也找到了文明的根。正因如此，蚌埠的大禹文化，應該樹立品牌意識，讓“禹會諸侯地”激發起應有的活力，只有去發揮大禹文化的巨大優勢，才能在文化領域起到引領和帶動作用。我們無需豪言壯語，只需不忘初心，今天的奉獻者，就是明天的受益者。

（王吉懷撰稿 中國社會科學院考古研究所研究員、蚌埠禹會村遺址第一階段發掘工作隊領隊）

［注釋］

①中國社會科學院考古研究所、蚌埠市博物館：《蚌埠禹會村》科學出版社，2013年11月。

②李學勤：《涂山·淮河流域歷史文明研討會暨中國先秦史學會第七屆年會開幕詞》中國先秦史學會論文叢書之五，《蚌埠涂山，華夏文明》黃山書社，2002年，第2頁。

③譚其驤：《論涂山地望》載：蚌埠市政協編：《中國的歷史文化名山“涂山”》，蚌埠文史資料選輯，總第18輯，第50頁，蚌埠市紅旗印刷廠，1996年10月。

④徐旭生：《中國古代的傳說時代》文物出版社，1985年版，第147頁。

⑤孟世凱：《夏文化與涂山》，中國先秦史學會論文叢書之五，《蚌埠涂山，華夏文明》黃山書社，2002年，第24頁。

⑥西汝澤：《大禹緣何于涂山盟會》，中國先秦史學會論文叢書之五，《蚌埠涂山，華夏文明之系》黃山書社，2002年，第188頁。

⑦李先登：《試論涂山氏在夏王朝建立中的重要地位》中國先秦史學會論文叢書之五，《蚌埠涂山，華夏文明》黃山書社，2002年，第56頁。

⑧陳平：《禹娶涂山氏女四議》中國先秦史學會論文叢書之五，《蚌埠涂山，華夏文明》黃山書社，2002年，第63頁。

⑨湯萬象（執筆）、王明康、于雷：《涂山考》安徽博物館編：《安徽文博》1983年總第3期，1983年7月。

⑩唐代蘇鶚在《蘇氏演義》中記載：“涂山有四，一會稽，二渝州、三濠州、四當涂，其處皆有禹跡”。而當今學者則認為涂山所在地有五種說法：一說在會稽（今浙江紹興縣西北四十五里），二說在渝州（今四川重慶市），三說在濠州（今安徽蚌埠市），四說在當涂（今安徽當涂縣），五說在三涂山（今河南嵩縣西南十里）。同時，安徽巢湖，山東曹縣，四川汶川等地也有叫涂山的地方。

?張廣勝：《安徽蚌埠禹會村遺址與“大禹治水”的歷史淵源研究》載：《禹會村遺址研究——禹會村遺址與淮河流域文明研討會論文集》科學出版社，2014年，第150頁。

?江群：《酷說大禹》安徽文藝出版社，2013年，第119頁。

?李德書：《大禹傳》，天地出版社，2020年，第119頁。

?蚌埠市大禹文化研究會、蚌埠市博物館編印：《大禹文化資料薈萃》《涂山信息》系列專集之二，安徽煤田光大彩印有限責任公司，2012年11月，第107頁。

?王震中：《從蚌埠禹會村遺址看涂山的所在及夏禹權力的時代特征》，載：《禹會村遺址與淮河流域文明研討會論文集——禹會村遺址研究》科學出版社，2014年8月，第237頁。

?除《左傳》《漢書》外，在《太康地志》《春秋傳》《通典》《通鑒地理通釋》《竹書紀年》《漢書·地理志·當涂》等古籍中，都有類似的記載。

?《禮記·郊特牲》《禮記·祭法》。

?杜勇：《關于禹會遺址的性質問題》《禹會村遺址與淮河流域文明研討會論文集——禹會村遺址研究》科學出版社，2014年8月。第246頁。

?李德書：《“禹娶涂山”與“禹會涂山”考》《禹會村遺址與淮河流域文明研討會論文集——禹會村遺址研究》科學出版社，2014年8月。第273頁。

?何弩：《禹會遺址祭祀禮儀遺存之我見》《禹會村遺址與淮河流域文明研討會論文集——禹會村遺址研究》科學出版社，2014年8月。第75頁。